으로 意味。 불(火)에 관련된 한자 어원(語源)과 그 의미(意味)

59. 【「方向」を表す助詞「-로/으로」と「-에」】

으로 意味

또한 더울 열 熱 , 태울 초 焦 자에서 보듯이 다른 글자 아래에 올 때에는 4개의 점 點 으로 나란히 쓰기도 하는데, 이렇게 나란히 4개의 점을 쓰는 글자라고 모두 불을 의미 意味 하지는 않습니다. 다음은 그러한 예 例 입니다. - 새 조 鳥 , 까마귀 오 烏 , 제비 연 燕 자의 4점은 새의 꼬리 깃털을 나타냅니다. - 말 마 馬 자의 4점은 다리를 나타냅니다. - 물고기 어 魚 자의 4점은 지느러미를 나타냅니다. - 없을 무 無 자는 춤추는 사람의 모습을 그려 놓았습니다. 아래의 4점은 두 다리와 장식물의 모습입니다. - 점 점 点 자는 점 점 點 자의 약자입니다. 아래에 있는 4개의 점은 생략된 검을 흑 黑 자에서 온 동시에 점을 강조하고 있습니다. 불사를 소 燒 자가 들어가는 글자로는 연소 燃燒 , 소각 燒却 , 소진 燒盡 등이 있습니다. 완전연소 完全燃燒 는 '산소의 공급 供給 이 충분한 상태에서 물질이 완전 完全 히 타는 연소 燃燒 '이고, 소주 燒酒 는 '불에 탈 燒 정도로 알코올 도수가 높은 술 酒 '입니다. 불사를 분 焚 자는 '숲 林 을 불 火 사르다'는 뜻입니다, 분서갱유 焚書坑儒 는 중국 진 秦 나라 시황제 始皇帝 가 정치에 대한 비판 批判 을 금하려고 '책 書 을 불사르고 焚 , 선비 儒 들을 산 채로 구덩이 坑 에 묻어 죽인 사건'을 말합니다. 불꽃 염 炎 자는 불 화 火 자가 두 개로 불꽃의 모습을 표현 表現 했습니다. 이후 '불꽃이 아름답다'고 해서 아름다울 담 炎 자도 생겼습니다. 염증 炎症 은 '몸에 불꽃 炎 처럼 열이 나는 증세 症勢 '로, 주로 세균에 의해 감염 感染 되어 나타납니다. 염증의 종류로는 비염 鼻炎: 코의 염증 , 중이염 中耳炎: 귀의 염증 , 폐렴 肺炎: 폐의 염증 , 위염 胃炎: 위의 염증 , 대장염 大腸炎: 큰창자의 염증 등이 있습니다. 훈제 바비큐, 훈제 오리, 훈제 연어 등에 나오는 훈제 燻製 는 '연기 燻 로 만든다 製 '는 뜻입니다. "열하일기 熱河日記 "는 '중국의 열하 熱河 로 여행하면서 날 日 마다 기록 記 한 책'으로, 조선 정조 4년 1780년 에 박지원 朴趾源 이 중국 청나라의 건륭제 乾隆帝 칠순 잔치에 가는 사신 使臣 을 따라 갔을 때, 보고 들은 것을 일기 日記 처럼 적은 기행문 紀行文 입니다. 이 책에는 당시 중국에 소개 紹介 되었던 새로운 서양 학문 西洋學文 이 소개되어 있고, '허생전 許生傳 '과 '호질 虎叱 ' 등의 단편소설 短篇小說 도 실려 있습니다. 열하 熱河 는 중국의 하북성 河北省 에 있는 강으로 겨울에도 강이 얼지 않기 때문에 열하 熱河, 러허 라고 합니다. 열렬 熱烈 , 극렬 極烈 등에 사용되는 세찰 렬 烈 자는 '불 灬 이 타면서 넓게 벌어져 列 세차다'는 뜻입니다. 민족 民族 을 위해 저항 抵抗 하다 의롭게 죽은 사람을 열사 烈士 나 의사 義士 라고 부릅니다. 의로운 선비라는 뜻의 의사 義士 는 목적을 달성하고 죽은 사람인 반면, 열사 烈士 는 목적을 달성하지 못하고 죽은 사람을 일컫습니다. 유관순 열사 柳寬順烈士 와 이준 열사 李儁烈士 는 목적을 달성하지 못했지만, 윤봉길 의사 尹奉吉義士 와 안중근 의사 安重根義士 는 각각 도시락 폭탄 爆彈 과 총으로 일본 요인 日本要人 들을 저격 狙擊 하였습니다. 건조 乾燥 에 들어가는 마를 조 燥 자는 '불 火 로 말리다'는 뜻입니다. 또 새떼로울 조 喿 자는 나무 木 위에 여러 마리의 새들이 입을 벌리고 品 재잘거리며 우는 모습 貌襲 입니다. 이런 모습을 보면 조급 燥急 하거나 초조 焦燥 한 느낌이 듭니다. 등화가친 燈火可親 은 '등잔 燈 불 火 과 가히 可 친 親 할 만하다'는 뜻으로, 가을밤은 등불을 가까이하여 글 읽기에 좋음을 이르는 말입니다. 등하불명 燈下不明 은 '등잔 燈 밑 下 이 어둡다 不明 '라는 뜻으로, '가깝게 있는 것을 도리어 잘 모른다'는 뜻입니다. 화촉 華燭 은 '화려한 華 촛불 燭 '이란 뜻으로, 빛깔을 들인 초를 말합니다. 또 이런 초는 결혼 結婚 때 사용하므로, '화촉 華燭 을 밝히다'는 '결혼식 結婚式 을 올리다'는 뜻으로 사용 使用 됩니다. 지금은 별로 사용하지 않는 화로 火爐 는 숯불을 담아 놓는 그릇입니다. 성냥이 귀하던 시절 불씨를 보존하거나 추운 겨울 난방 暖房 을 위해 사용하였습니다. 어린 시절 추운 겨울밤에 화로 火爐 에 밤이나 고구마를 구워 먹으며 외할아버지의 옛날 이야기를 듣던 기억 記憶 이 납니다. '불 火 을 담는 그릇 盧 '인 화로 로 爐 자는 이제 용광로 鎔鑛爐 에나 사용됩니다. 빛 광 光 자는 불 火 이 타는 화로를 머리 위로 들고 있는 사람 儿 의 모습을 본떠 만든 글자로 아마도 이런 사람은 노예 奴隸 로 짐작 斟酌 됩니다. 변광성 變光星 은 '빛 光 의 밝기가 시간에 따라 변하는 變 별 星 '을 말합니다. 热卖婚庆用品结婚女方陪嫁用品铜火炉跨火盆纯铜炭炉中国习俗... 조도 照度 는 '밝은 照 정도 度 '로, 단위면적 單位面積 이 단위시간에 받는 빛의 양을 말합니다. 단위 單位 는 럭스 lux 입니다. 불을 때어 음식 飮食 장만하는 일을 취사 炊事 라고 합니다. 이때 취 炊 자는 '하품 欠 하듯이 입을 크게 벌리고 불어서 불 火 을 피우다'는 뜻입니다. 자취생 自炊生 은 '스스로 自 밥을 짓는 炊 학생 生 '이란 뜻으로, 하숙집 下宿舍 이나 기숙사 寄宿舍 같은 데에 들지 않고, 자기가 손수 밥을 지어 먹으며 다니는 학생입니다. 익힐 숙 熟 자는 '불 灬 로 음식을 익힌다'는 뜻입니다. 달걀을 반 半 만 익힌 것을 반숙 半熟 이라 하고, 완전 完全 히 익힌 것을 완숙 完熟 이라고 합니다. 찔 증 蒸 자는 김이 올라오는 곳 烝 에 풀 艹 을 올려놓고 찌는 모습을 본떠 만든 글자입니다. 중국 음식 이름에 찔 증 蒸 자 들어가면 찜 요리를 말합니다. 증산작용 蒸散作用 은 '식물체 안의 수분을 증발 蒸發 시켜 공기 중으로 흩어지게 散 하는 작용 作用 '으로, 주로 식물의 잎에 있는 기공 氣孔 을 통해 증발됩니다. 회자 膾炙 란 ' 맛있는 회 膾 와 구운 고기 炙 '라는 뜻으로, 칭찬을 받으며 사람의 입에 자주 오르내림을 이르는 말을 일컫습니다. 당 唐 나라 말기 때의 사람인 한악의 작품이 '맛있는 육회 肉膾 와 구운 고기처럼 당시 사람들의 입에서 떨어지지 않았다'는 이야기에서 유래합니다. 자 炙 자는 적 炙 으로도 읽히는데, 제사상에 올리는 대꼬챙이에 꿰어 불에 구운 고기를 적 炙 혹은 산적 散炙 이라고 합니다. 탈 초 焦 자는 '불 灬 위에 굽는 새 隹 가 탄다'는 뜻입니다. 또 새를 굽는 동안 '타지 않을까 초조 焦燥 해 한다'고 해서 '초조하다'라는 뜻도 생겼습니다. 초점 焦點 은 '타는 焦 점 點 '이란 뜻으로, 반사경 反射鏡 이나 렌즈에 평행으로 들어와 반사 反射 , 굴절 屈折 한 광선이 모여 타는 점입니다. 중국 식당 中國食堂 의 메뉴에서 가장 많이 보이는 볶을 초 炒 자는 '강한 불 火 에 볶는다'는 뜻입니다. 중국인이 좋아하는 돼지볶음은 차오러우 炒肉: 초육 라 하고 볶음국수는 차우멘 炒麵: 초면 이라고 합니다. 삶을 팽 烹 자가 들어가는 깐풍기 乾烹鷄: 건팽계 는 '물이 다 마를 乾 때까지 삶아 烹 소스를 친 닭 鷄 요리'입니다. 중국 요리에 마를 건 乾 자가 들어가면, 국물 없이 바짝 삶거나 볶은 요리입니다. 토사구팽 兎死狗烹 은 '토끼 兎 가 죽으면 死 토끼를 잡던 사냥개 狗 도 필요 없게 되어 주인에게 삶아 烹 먹힌다'는 뜻으로, 필요할 때는 쓰고 필요 없을 때는 버리는 경우를 이르는 말입니다. 중국 요리 中國料理 이름에 터질 작 炸 자가 들어가면 '기름에 튀긴다'는 뜻입니다. 우리가 자주 먹는 닭튀김은 중국에서 자지 炸鷄: 작계 라고 하고, 두부튀김은 자더우푸 炸豆腐: 작두부 입니다. 중국 요리에 달일 전 煎 자가 들어가면 기름을 최소량만 두른 냄비에 재료 材料 를 넣고 볶아서 익히는 것을 말합니다. 중국집에서 먹는 난자완스 南煎丸子: 남전환자 는 '남 南 쪽 지방에서 고기를 완자 丸子 처럼 볶아 달인 煎 요리'라는 뜻입니다. 또 물을 끓이는 주전자 酒煎子 는 원래 '술 酒 을 달이는 煎 물건 子 '이란 뜻입니다. 여러 서 庶 자는 돌집 엄 广 , 달 감 甘 의 변형 자, 불 화 灬 자가 합쳐진 글자로, '맛있는 甘 음식과 따뜻한 불 灬 이 있는 집 广 안에 여러 사람이 모여 있다'는 뜻입니다. 서민 庶民 은 '여러 庶 백성 民 '이란 뜻으로, 보통 사람을 일컫는 말입니다. 재앙 재 災 자는 '홍수 巛 와 화재 火 가 재앙 災殃 이다'는 뜻입니다. 재앙 재 災 자의 간체자 灾 는 '집 宀 에 불 火 이 나면 재앙이다'는 뜻으로 만들었습니다. 가을 추 秋 자를 '벼 禾 가 불 火 에 타듯이 익는다'거나 '벼를 거두어들인 후 논바닥의 볏짚 禾 을 불 火 로 태운다'라고 해석 解釋 하는 사람들이 있는데, 상형문자 象形文字 를 보면 메뚜기를 불로 태우는 모습입니다. 가을이 되면 메뚜기가 떼를 지어 나타나기 때문입니다. 하지만 나중에 모습 貌襲 이 바뀌어 지금의 글자가 되었습니다. 재 회 灰 자는 불 火 속에서 손 屮 으로 다 타고 남은 재를 골라내고 있는 모습입니다. 과학 시간에 나오는 석회암 石灰岩 은 '재 灰 처럼 생긴 돌 石 로 만들어진 암석 岩 '이란 뜻으로, 조개껍질이나 산호 등이 퇴적되어 만들어진 퇴적암입니다. 폭파 爆破 , 폭발 爆發 , 폭소 爆笑 , 폭탄 爆彈 등에 들어가는 터질 폭 爆 자는 '폭발하여 터질 때 불 火 이 사납게 暴 난다'는 뜻입니다. 사람을 태우는 불꽃의 붉은 색깔로 인해 '붉다'라는 뜻이 생겼습니다. 적혈구 赤血球 는 '피 血 속에 붉은 赤 색의 공 球 처럼 생긴 작은 덩어리'로, 산소 酸素 를 몸의 각 부분에 나르는 구실을 합니다. 적혈구 안에는 철분 Fe 이 포함되어 있는데, 이 철분 鐵分 이 산소 분자와 결합하여 붉은색을 냅니다. 쇠가 녹이 슬면 붉은색으로 보이는 것과 동일한 원리 原理 입니다. [사진] 청색, 백색, 적색으로 만든 프랑스 삼색기 三色旗 빨갱이는 공산주의자 共産主義者 를 속되게 이르는 말인데, 붉은색은 공산주의의 상징 象徵 이기 때문입니다. 이와 같은 붉은색은 프랑스 法國 국기인 삼색기 三色旗 에서 나왔으며, 원래 시민 市民 을 상징하는 색상이었습니다. 1789년 프랑스 대혁명 때 루이 16세가 파리 시청 巴黎市廳 을 방문하여 혁명 세력 革命勢力 과 화해한 적이 있었는데, 이때 부르봉 왕가의 상징인 백색 白色 , 파리시의 상징인 청색 靑色 , 그리고 시민들의 상징인 적색 赤色 을 합하여 화합 和合 의 상징으로 삼색기 Tricolore 가 만들어졌습니다. 1917년의 11월 러시아 俄罗斯 혁명 때에는 황제 皇帝 를 추종하는 백군 白軍 과 무산계급을 대표하는 적군 赤軍 이 싸웠습니다. 이후 붉은색은 공산주의의 상징 象徵 이 되었습니다.

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으로 意味

出大栗如梨. 닫기尾雞, 尾長五尺. 邑落雜居, 亦無城郭. 不知跪拜. 無長幼男女之別. 닫기頸垂耳. 大率皆魁頭露紒, 魁頭猶科頭也, 謂以髮縈繞成科結也. 紒音計. 布袍草履. 【集解】惠棟曰, 魏志云, 足履草蹻蹋. 닫기 121 輒以繩貫脊皮 縋以大木 嚾呼爲健 이 記事의 내용은 두 가지 뜻이 있다. 하나는 成年式을 상징하는 것으로 보는 입장이고, 다른 하나는 작업할 때 사용하는 지게를 설명하는 것으로 보는 입장이다. 『三國志』韓傳에서 說明한 바와 같이 지게를 관찰해서 表現한 것이라고 보는 것이 옳을 것이다. <참조> 『三國志』韓傳 註 23 諸年小勇健者 …… 以大繩貫之 종래에 이 記事에 대해서는 두 가지 견해가 있었다. 하나는 共同으로 일을 하는 과정에서 고통을 이겨내는 成年式의 意味로 파악한 방향이 있었고, 다른 하나는 시골에서 農事나 作業에 사용한 지게를 풀이한 것이라는 해석이 있다. 그러나 아무리 成年式이라고 하여도 資料에서 보는 바와 같이 등가죽을 뚫는다는 것은 거의 불가능한 일이므로, 國中에 일을 하거나 官家에서 城郭을 할 때의 作業을 설명하는 과정에서의 표현이므로 지게를 지칭한 것일 가능성이 있다. 千寬宇, 「三國志 韓傳의 再檢討」『震檀學報』41, 1976. 權兌遠, 「百濟의 社會風俗史 考察 一 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』8, 1977; 「百濟의 社會風俗史 考察 二 」『百濟硏究』9, 1978. 鑄方貞亮, 「古代に於ける勞働組織變遷の一形態-南朝鮮の場合-」『社會經濟史學』9卷 6號, 1939. 千寬宇,「三國志 韓傳의 再檢討-三韓攷 第2部-」『震斷學報』41, 1976. 權兌遠,「百濟의 社會風俗史 考察 一 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』第 8 輯, 1977;「百濟의 社會風俗史 考察 二 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』9, 1978. 三品彰英,『新羅花郞の硏究-朝鮮古代硏究第一部-』1943, 三省堂, 東京 『三品彰英論文集』6卷, 1974, 平凡社. 東京 鑄方貞亮,「古代に於ける勞動組織變遷の一形態-南朝鮮の場合-」『社會經濟史學』9-6, 1939. 닫기, 羣聚歌舞, 舞輒數十人相隨蹋地爲節. 【集解】惠棟曰, 魏志云, 踏地, 低昂手足, 相應節奏, 有似鐸舞. 十月農功畢, 亦復如之. 諸國邑各以一人主祭天神, 號爲「天君 122 天君 祭天의식을 주관하는 사람을 일컫는다. 이 시기에 이미 政治와 祭儀를 주관하는 人物들이 각기 나타났음을 보여주는 좋은 例이다. 초기社會의 政治發展過程에서 보면 祭政一致社會였지만 여기서 分業化하여 政治와 宗敎的인 兩面이 갈라지고 있었다. 天君은 祭禮를 전담한 人物이었다. <참조> 『三國志』韓傳 註 24 天君 天神에 祭를 드리는 사람을 말한다. 일반적으로 초기 社會에서는 祭政一致가 보편적인 현상이었으나 社會가 세분화되기 시작하면서 政治人과 司祭가 임무를 나누기 때문에 전문적인 司祭가 天君이 되었다. 歷史의 發展段階에서 보면 司祭가 지도자로 등장하는 것이 매우 많으며 점차 政治와 나누어 職分을 맡게 된다. 新羅의 王號인 次次雄, 혹은 慈充이 巫라는 『三國史記』의 자료는 이러한 사실을 설명해 주는 좋은 例라고 할 수 있다. 馬韓에서 天君이 있다는 것은 이미 政治的으로 王, 또는 臣智같은 지도자가 등장하였기 때문에 각각 본래의 領域을 맡고 있음을 보여주는 것이다. 孫晋泰, 「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3, 1940. 許暎順, 「古代社會의 巫覡思想과 歌謠의 硏究」『釜山大碩士論文』1962. 許回淑, 「蘇塗에 關한 硏究」『慶熙史學』3, 1972. 金貞培, 「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 孫晋泰,「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3. 1940, 朝鮮民俗學會. 許暎順,「古代社會의 巫覡思想과 歌謠의 硏究」『釜山大碩士論文』1962. 許回淑,「蘇塗에 關한 硏究」『慶熙史學』3, 1972. 金貞培,「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 닫기」. 따라서 蘇塗를 세운다는 것은 그러한 別邑을 만들었다는 의미이다. 이것은 神殿과 같은 機能을 지니고 있었으며, 이러한 곳에는 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 있었다. <참조> 『三國志』韓傳 註 25 蘇塗 馬韓의 여러나라에는 別邑이 있는 바 이를 蘇塗라고 한다. 그곳에는 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 鬼神을 섬긴다. 學者에 따라서는 蘇塗가 境界표시라든가 또는 성황당이라든가 하는 의견을 내놓기도 하지만 이 蘇塗는 韓國史에서 아주 드문 神殿의 役割을 수행한 것으로 생각된다. 그러므로 蘇塗는 한곳만 있는 것이 아니고 各處에 散在하여 있으면서 農耕社會의 여러 祭儀를 수행하던 곳이었다. 丘秉朔, 「三韓의 社會法制」『友石大文理大法經大論文集』1969. 金貞培, 「韓國古代國家의 起源論」『白山學報』14, 1973; 「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 徐永大, 「蘇塗의 宗敎的 性格」『서울大文理大學報』19, 1973. 千寬宇, 「三韓의 成立過程」『史學硏究』26, 1975. 末松保和, 「魏志韓人傳寸考」『歷史學月報』11, 1951. 村山正雄, 「魏志韓傳に見える蘇塗の一解釋」『朝鮮學報』9輯, 1956. 孫晋泰,「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3. 1940. 許回淑,「蘇塗硏究」『慶熙大碩士學位論文集』1970. 金貞培,「韓國古代國家의 起源論」『白山學報』14, 1973;「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 徐永大,「蘇塗의 政治的 性格」『서울大文理大學報』19, 1973. 千寬宇,「三韓의 成立過程」『史學硏究』26, 1975. 末松保和,「魏志韓人傳寸考」『歷史學月報』11號, 1951. 村山正雄,「魏志韓傳に見える蘇塗の一解釋」『朝鮮學報』9輯, 1956. 닫기, 魏志曰: 「諸國各有別邑, 爲蘇塗, 諸亡逃至其中, 皆不還之. 蘇塗之義, 有似浮屠. 」 建大木以縣鈴鼓, 事鬼神. 其南界近倭, 亦有文身者. 輒以繩貫脊皮 縋以大木 嚾呼爲健 : 이 記事의 내용은 두 가지 뜻이 있다. 하나는 成年式을 상징하는 것으로 보는 입장이고, 다른 하나는 작업할 때 사용하는 지게를 설명하는 것으로 보는 입장이다. 『三國志』韓傳에서 說明한 바와 같이 지게를 관찰해서 表現한 것이라고 보는 것이 옳을 것이다. <참조> 『三國志』韓傳 註 23 諸年小勇健者 …… 以大繩貫之 종래에 이 記事에 대해서는 두 가지 견해가 있었다. 하나는 共同으로 일을 하는 과정에서 고통을 이겨내는 成年式의 意味로 파악한 방향이 있었고, 다른 하나는 시골에서 農事나 作業에 사용한 지게를 풀이한 것이라는 해석이 있다. 그러나 아무리 成年式이라고 하여도 資料에서 보는 바와 같이 등가죽을 뚫는다는 것은 거의 불가능한 일이므로, 國中에 일을 하거나 官家에서 城郭을 할 때의 作業을 설명하는 과정에서의 표현이므로 지게를 지칭한 것일 가능성이 있다. 千寬宇, 「三國志 韓傳의 再檢討」『震檀學報』41, 1976. 權兌遠, 「百濟의 社會風俗史 考察 一 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』8, 1977; 「百濟의 社會風俗史 考察 二 」『百濟硏究』9, 1978. 鑄方貞亮, 「古代に於ける勞働組織變遷の一形態-南朝鮮の場合-」『社會經濟史學』9卷 6號, 1939. 千寬宇,「三國志 韓傳의 再檢討-三韓攷 第2部-」『震斷學報』41, 1976. 權兌遠,「百濟의 社會風俗史 考察 一 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』第 8 輯, 1977;「百濟의 社會風俗史 考察 二 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』9, 1978. 三品彰英,『新羅花郞の硏究-朝鮮古代硏究第一部-』1943, 三省堂, 東京 『三品彰英論文集』6卷, 1974, 平凡社. 東京 鑄方貞亮,「古代に於ける勞動組織變遷の一形態-南朝鮮の場合-」『社會經濟史學』9-6, 1939. 天君 : 祭天의식을 주관하는 사람을 일컫는다. 이 시기에 이미 政治와 祭儀를 주관하는 人物들이 각기 나타났음을 보여주는 좋은 例이다. 초기社會의 政治發展過程에서 보면 祭政一致社會였지만 여기서 分業化하여 政治와 宗敎的인 兩面이 갈라지고 있었다. 天君은 祭禮를 전담한 人物이었다. <참조> 『三國志』韓傳 註 24 天君 天神에 祭를 드리는 사람을 말한다. 일반적으로 초기 社會에서는 祭政一致가 보편적인 현상이었으나 社會가 세분화되기 시작하면서 政治人과 司祭가 임무를 나누기 때문에 전문적인 司祭가 天君이 되었다. 歷史의 發展段階에서 보면 司祭가 지도자로 등장하는 것이 매우 많으며 점차 政治와 나누어 職分을 맡게 된다. 新羅의 王號인 次次雄, 혹은 慈充이 巫라는 『三國史記』의 자료는 이러한 사실을 설명해 주는 좋은 例라고 할 수 있다. 馬韓에서 天君이 있다는 것은 이미 政治的으로 王, 또는 臣智같은 지도자가 등장하였기 때문에 각각 본래의 領域을 맡고 있음을 보여주는 것이다. 孫晋泰, 「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3, 1940. 許暎順, 「古代社會의 巫覡思想과 歌謠의 硏究」『釜山大碩士論文』1962. 許回淑, 「蘇塗에 關한 硏究」『慶熙史學』3, 1972. 金貞培, 「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 孫晋泰,「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3. 1940, 朝鮮民俗學會. 許暎順,「古代社會의 巫覡思想과 歌謠의 硏究」『釜山大碩士論文』1962. 許回淑,「蘇塗에 關한 硏究」『慶熙史學』3, 1972. 金貞培,「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 따라서 蘇塗를 세운다는 것은 그러한 別邑을 만들었다는 의미이다. 이것은 神殿과 같은 機能을 지니고 있었으며, 이러한 곳에는 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 있었다. <참조> 『三國志』韓傳 註 25 蘇塗 馬韓의 여러나라에는 別邑이 있는 바 이를 蘇塗라고 한다. 그곳에는 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 鬼神을 섬긴다. 學者에 따라서는 蘇塗가 境界표시라든가 또는 성황당이라든가 하는 의견을 내놓기도 하지만 이 蘇塗는 韓國史에서 아주 드문 神殿의 役割을 수행한 것으로 생각된다. 그러므로 蘇塗는 한곳만 있는 것이 아니고 各處에 散在하여 있으면서 農耕社會의 여러 祭儀를 수행하던 곳이었다. 丘秉朔, 「三韓의 社會法制」『友石大文理大法經大論文集』1969. 金貞培, 「韓國古代國家의 起源論」『白山學報』14, 1973; 「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 徐永大, 「蘇塗의 宗敎的 性格」『서울大文理大學報』19, 1973. 千寬宇, 「三韓의 成立過程」『史學硏究』26, 1975. 末松保和, 「魏志韓人傳寸考」『歷史學月報』11, 1951. 村山正雄, 「魏志韓傳に見える蘇塗の一解釋」『朝鮮學報』9輯, 1956. 孫晋泰,「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3. 1940. 許回淑,「蘇塗硏究」『慶熙大碩士學位論文集』1970. 金貞培,「韓國古代國家의 起源論」『白山學報』14, 1973;「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 徐永大,「蘇塗의 政治的 性格」『서울大文理大學報』19, 1973. 千寬宇,「三韓의 成立過程」『史學硏究』26, 1975. 末松保和,「魏志韓人傳寸考」『歷史學月報』11號, 1951. 村山正雄,「魏志韓傳に見える蘇塗の一解釋」『朝鮮學報』9輯, 1956. 그 나라 사람들은 씩씩하고 勇敢하여 젊은이들 중 築室하는 데서 일하는 사람은 매번 밧줄로 등의 가죽을 꿰어 큰 나무를 매어 달고 소리를 지르는데 [이것을] 건장하다고 한다. 122 輒以繩貫脊皮 縋以大木 嚾呼爲健 이 記事의 내용은 두 가지 뜻이 있다. 하나는 成年式을 상징하는 것으로 보는 입장이고, 다른 하나는 작업할 때 사용하는 지게를 설명하는 것으로 보는 입장이다. 『三國志』韓傳에서 說明한 바와 같이 지게를 관찰해서 表現한 것이라고 보는 것이 옳을 것이다. <참조> 『三國志』韓傳 註 23 諸年小勇健者 …… 以大繩貫之 종래에 이 記事에 대해서는 두 가지 견해가 있었다. 하나는 共同으로 일을 하는 과정에서 고통을 이겨내는 成年式의 意味로 파악한 방향이 있었고, 다른 하나는 시골에서 農事나 作業에 사용한 지게를 풀이한 것이라는 해석이 있다. 그러나 아무리 成年式이라고 하여도 資料에서 보는 바와 같이 등가죽을 뚫는다는 것은 거의 불가능한 일이므로, 國中에 일을 하거나 官家에서 城郭을 할 때의 作業을 설명하는 과정에서의 표현이므로 지게를 지칭한 것일 가능성이 있다. 千寬宇, 「三國志 韓傳의 再檢討」『震檀學報』41, 1976. 權兌遠, 「百濟의 社會風俗史 考察 一 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』8, 1977; 「百濟의 社會風俗史 考察 二 」『百濟硏究』9, 1978. 鑄方貞亮, 「古代に於ける勞働組織變遷の一形態-南朝鮮の場合-」『社會經濟史學』9卷 6號, 1939. 千寬宇,「三國志 韓傳의 再檢討-三韓攷 第2部-」『震斷學報』41, 1976. 權兌遠,「百濟의 社會風俗史 考察 一 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』第 8 輯, 1977;「百濟의 社會風俗史 考察 二 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』9, 1978. 三品彰英,『新羅花郞の硏究-朝鮮古代硏究第一部-』1943, 三省堂, 東京 『三品彰英論文集』6卷, 1974, 平凡社. 東京 鑄方貞亮,「古代に於ける勞動組織變遷の一形態-南朝鮮の場合-」『社會經濟史學』9-6, 1939. 이 시기에 이미 政治와 祭儀를 주관하는 人物들이 각기 나타났음을 보여주는 좋은 例이다. 초기社會의 政治發展過程에서 보면 祭政一致社會였지만 여기서 分業化하여 政治와 宗敎的인 兩面이 갈라지고 있었다. 天君은 祭禮를 전담한 人物이었다. <참조> 『三國志』韓傳 註 24 天君 天神에 祭를 드리는 사람을 말한다. 일반적으로 초기 社會에서는 祭政一致가 보편적인 현상이었으나 社會가 세분화되기 시작하면서 政治人과 司祭가 임무를 나누기 때문에 전문적인 司祭가 天君이 되었다. 歷史의 發展段階에서 보면 司祭가 지도자로 등장하는 것이 매우 많으며 점차 政治와 나누어 職分을 맡게 된다. 新羅의 王號인 次次雄, 혹은 慈充이 巫라는 『三國史記』의 자료는 이러한 사실을 설명해 주는 좋은 例라고 할 수 있다. 馬韓에서 天君이 있다는 것은 이미 政治的으로 王, 또는 臣智같은 지도자가 등장하였기 때문에 각각 본래의 領域을 맡고 있음을 보여주는 것이다. 孫晋泰, 「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3, 1940. 許暎順, 「古代社會의 巫覡思想과 歌謠의 硏究」『釜山大碩士論文』1962. 許回淑, 「蘇塗에 關한 硏究」『慶熙史學』3, 1972. 金貞培, 「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 孫晋泰,「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3. 1940, 朝鮮民俗學會. 許暎順,「古代社會의 巫覡思想과 歌謠의 硏究」『釜山大碩士論文』1962. 許回淑,「蘇塗에 關한 硏究」『慶熙史學』3, 1972. 金貞培,「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 닫기이라 부른다. 따라서 蘇塗를 세운다는 것은 그러한 別邑을 만들었다는 의미이다. 이것은 神殿과 같은 機能을 지니고 있었으며, 이러한 곳에는 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 있었다. <참조> 『三國志』韓傳 註 25 蘇塗 馬韓의 여러나라에는 別邑이 있는 바 이를 蘇塗라고 한다. 그곳에는 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 鬼神을 섬긴다. 學者에 따라서는 蘇塗가 境界표시라든가 또는 성황당이라든가 하는 의견을 내놓기도 하지만 이 蘇塗는 韓國史에서 아주 드문 神殿의 役割을 수행한 것으로 생각된다. 그러므로 蘇塗는 한곳만 있는 것이 아니고 各處에 散在하여 있으면서 農耕社會의 여러 祭儀를 수행하던 곳이었다. 丘秉朔, 「三韓의 社會法制」『友石大文理大法經大論文集』1969. 金貞培, 「韓國古代國家의 起源論」『白山學報』14, 1973; 「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 徐永大, 「蘇塗의 宗敎的 性格」『서울大文理大學報』19, 1973. 千寬宇, 「三韓의 成立過程」『史學硏究』26, 1975. 末松保和, 「魏志韓人傳寸考」『歷史學月報』11, 1951. 村山正雄, 「魏志韓傳に見える蘇塗の一解釋」『朝鮮學報』9輯, 1956. 孫晋泰,「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3. 1940. 許回淑,「蘇塗硏究」『慶熙大碩士學位論文集』1970. 金貞培,「韓國古代國家의 起源論」『白山學報』14, 1973;「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 徐永大,「蘇塗의 政治的 性格」『서울大文理大學報』19, 1973. 千寬宇,「三韓의 成立過程」『史學硏究』26, 1975. 末松保和,「魏志韓人傳寸考」『歷史學月報』11號, 1951. 村山正雄,「魏志韓傳に見える蘇塗の一解釋」『朝鮮學報』9輯, 1956. 닫기를 만들어 거기다가 큰 나무를 세우고서 방울과 북을 매달아 놓고 귀신을 섬긴다. [馬韓의] 남쪽 경계는 倭에 가까우므로 文身한 사람도 있다. 輒以繩貫脊皮 縋以大木 嚾呼爲健 : 이 記事의 내용은 두 가지 뜻이 있다. 하나는 成年式을 상징하는 것으로 보는 입장이고, 다른 하나는 작업할 때 사용하는 지게를 설명하는 것으로 보는 입장이다. 『三國志』韓傳에서 說明한 바와 같이 지게를 관찰해서 表現한 것이라고 보는 것이 옳을 것이다. <참조> 『三國志』韓傳 註 23 諸年小勇健者 …… 以大繩貫之 종래에 이 記事에 대해서는 두 가지 견해가 있었다. 하나는 共同으로 일을 하는 과정에서 고통을 이겨내는 成年式의 意味로 파악한 방향이 있었고, 다른 하나는 시골에서 農事나 作業에 사용한 지게를 풀이한 것이라는 해석이 있다. 그러나 아무리 成年式이라고 하여도 資料에서 보는 바와 같이 등가죽을 뚫는다는 것은 거의 불가능한 일이므로, 國中에 일을 하거나 官家에서 城郭을 할 때의 作業을 설명하는 과정에서의 표현이므로 지게를 지칭한 것일 가능성이 있다. 千寬宇, 「三國志 韓傳의 再檢討」『震檀學報』41, 1976. 權兌遠, 「百濟의 社會風俗史 考察 一 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』8, 1977; 「百濟의 社會風俗史 考察 二 」『百濟硏究』9, 1978. 鑄方貞亮, 「古代に於ける勞働組織變遷の一形態-南朝鮮の場合-」『社會經濟史學』9卷 6號, 1939. 千寬宇,「三國志 韓傳의 再檢討-三韓攷 第2部-」『震斷學報』41, 1976. 權兌遠,「百濟의 社會風俗史 考察 一 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』第 8 輯, 1977;「百濟의 社會風俗史 考察 二 -韓의 社會風俗을 中心으로-」『百濟硏究』9, 1978. 三品彰英,『新羅花郞の硏究-朝鮮古代硏究第一部-』1943, 三省堂, 東京 『三品彰英論文集』6卷, 1974, 平凡社. 東京 鑄方貞亮,「古代に於ける勞動組織變遷の一形態-南朝鮮の場合-」『社會經濟史學』9-6, 1939. 天君 : 祭天의식을 주관하는 사람을 일컫는다. 이 시기에 이미 政治와 祭儀를 주관하는 人物들이 각기 나타났음을 보여주는 좋은 例이다. 초기社會의 政治發展過程에서 보면 祭政一致社會였지만 여기서 分業化하여 政治와 宗敎的인 兩面이 갈라지고 있었다. 天君은 祭禮를 전담한 人物이었다. <참조> 『三國志』韓傳 註 24 天君 天神에 祭를 드리는 사람을 말한다. 일반적으로 초기 社會에서는 祭政一致가 보편적인 현상이었으나 社會가 세분화되기 시작하면서 政治人과 司祭가 임무를 나누기 때문에 전문적인 司祭가 天君이 되었다. 歷史의 發展段階에서 보면 司祭가 지도자로 등장하는 것이 매우 많으며 점차 政治와 나누어 職分을 맡게 된다. 新羅의 王號인 次次雄, 혹은 慈充이 巫라는 『三國史記』의 자료는 이러한 사실을 설명해 주는 좋은 例라고 할 수 있다. 馬韓에서 天君이 있다는 것은 이미 政治的으로 王, 또는 臣智같은 지도자가 등장하였기 때문에 각각 본래의 領域을 맡고 있음을 보여주는 것이다. 孫晋泰, 「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3, 1940. 許暎順, 「古代社會의 巫覡思想과 歌謠의 硏究」『釜山大碩士論文』1962. 許回淑, 「蘇塗에 關한 硏究」『慶熙史學』3, 1972. 金貞培, 「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 孫晋泰,「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3. 1940, 朝鮮民俗學會. 許暎順,「古代社會의 巫覡思想과 歌謠의 硏究」『釜山大碩士論文』1962. 許回淑,「蘇塗에 關한 硏究」『慶熙史學』3, 1972. 金貞培,「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 따라서 蘇塗를 세운다는 것은 그러한 別邑을 만들었다는 의미이다. 이것은 神殿과 같은 機能을 지니고 있었으며, 이러한 곳에는 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 있었다. <참조> 『三國志』韓傳 註 25 蘇塗 馬韓의 여러나라에는 別邑이 있는 바 이를 蘇塗라고 한다. 그곳에는 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 鬼神을 섬긴다. 學者에 따라서는 蘇塗가 境界표시라든가 또는 성황당이라든가 하는 의견을 내놓기도 하지만 이 蘇塗는 韓國史에서 아주 드문 神殿의 役割을 수행한 것으로 생각된다. 그러므로 蘇塗는 한곳만 있는 것이 아니고 各處에 散在하여 있으면서 農耕社會의 여러 祭儀를 수행하던 곳이었다. 丘秉朔, 「三韓의 社會法制」『友石大文理大法經大論文集』1969. 金貞培, 「韓國古代國家의 起源論」『白山學報』14, 1973; 「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 徐永大, 「蘇塗의 宗敎的 性格」『서울大文理大學報』19, 1973. 千寬宇, 「三韓의 成立過程」『史學硏究』26, 1975. 末松保和, 「魏志韓人傳寸考」『歷史學月報』11, 1951. 村山正雄, 「魏志韓傳に見える蘇塗の一解釋」『朝鮮學報』9輯, 1956. 孫晋泰,「蘇塗考訂補」『朝鮮民俗』3. 1940. 許回淑,「蘇塗硏究」『慶熙大碩士學位論文集』1970. 金貞培,「韓國古代國家의 起源論」『白山學報』14, 1973;「蘇塗의 政治史的 意味」『歷史學報』79, 1978. 徐永大,「蘇塗의 政治的 性格」『서울大文理大學報』19, 1973. 千寬宇,「三韓의 成立過程」『史學硏究』26, 1975. 末松保和,「魏志韓人傳寸考」『歷史學月報』11號, 1951. 村山正雄,「魏志韓傳に見える蘇塗の一解釋」『朝鮮學報』9輯, 1956.

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불(火)에 관련된 한자 어원(語源)과 그 의미(意味)

으로 意味

「동경으로 합니다」だと、「하다=する」が使われてるので「東京にします」「東京でします」と訳すことになるかと思います。 手で顔を触らないでください。 [ミティン ナ ルッチャヌン オンジェロ ハ ルッカヨ] ミーティングの日付はいつにしましょうか? [トヨリレヌン オジョヌロ スオビ ックンナヨ] 土曜日は午前で授業が終わります。 [コェンチャヌンゴスロ チュチョネジュシ ルレヨ] 良いところでおすすめしてくれませんか? [チャンソワ シガヌ ル ムンッチャロ ポネジュセヨ] 場所と時間をメッセージで送ってください。 、場所と時間をテキストで送ってください。 [サムォルン ホァ クチョンシンゴロ チョ ム ポンゴロウォヨ] 3月は確定申告でちょっとわずらわしいです。 [イタノヌン ハングゴロ ムスンットゥシエヨ] この単語は韓国語でどんな意味ですか? [イゴ ルロ ハ ルケヨ] これにします。 [クロミョン イゴ ルロ ハ ルケヨ] それじゃこれにします。 [チュンゴロ サッソヨ] 中古で買いました。 [ソウ ルリョグロ カジュセヨ] ソウル駅に行ってください。 (主にタクシーで使う) [ソウ ルリョグロ カヌン チョンチョルン オディソ タナヨ? ] ソウル駅に行く電車はどこで乗りますか? [ペグォンッチャリロ パクォジュセヨ] 百ウォン玉に換えてください。 [チョヌォンッチャリロ パクォジュセヨ] 千ウォン札に換えてください。 [ドゥラマロ ハングンマル ル コンブハゴイッソヨ] ドラマで韓国語を勉強しています。 [タウ ムッタレ チョ ハングゲ タンギロ ユハッカヨ] 来月、私韓国に短期留学行くんです。 [ピョナン シガヌロ マ ルッスマセヨ] 都合のいい時間を言ってください。 [クロン シグロ ハジ マ ルゴ イロッケ ヘボァ] そういう風にしないでこうしてみて。 [イマルン ハングゴロ ピョヒョンハギ ヒ ムドゥロヨ] この言葉は韓国語で表現するのが難しいです。 Advertisement.

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